Le pontife prenait le sang du taureau de celui qui était chargé de le remuer, entrait à la place d’intérieur (au saint des saints) et se tenait au point d’arrêt (entre les barres de l’arche). Il en aspergeait une part vers le haut (de l’autel) et sept parts vers le bas, sans s’appliquer pour cela, ni à verser le sang en haut, ni au bas (du propitiatoire), mais par un simple jet (189)Tombant ˆ terre., et il comptait de la façon suivante: une, une et une, une et deux, une et trois, une et quatre, une et cinq, une et six, une et sept. Puis, il sortait et posait le récipient sur un piédestal d’or qui se trouvait dans le parvis. On lui amenait le bouc, il l’égorgeait, recueillait le sang dans un vase, entrait à l’intérieur et se tenait au point d’arrêt (comme ci-dessus), aspergeait aussi sept fois, une fois en l’air et sept vers le bas, ne s’appliquant aussi, ni à atteindre le bas ni le haut (du propitiatoire), mais par une sorte de jet, en comptant etc. Puis il sortait, posait le récipient sur un second piédestal du parvis. Selon R. Juda, il n’y avait qu’un piédestal (servant tour à tour à déposer chaque récipient). Aussi, le pontife prenait d’abord le sang du taureau, laissant celui du bouc, en aspergeait sur le propitiatoire, vis-à-vis de l’arche, du dehors, une fois vers le haut et sept fois vers le bas, sans s’appliquer à asperger ni le haut, ni le bas (du propitiatoire), mais en usant d’une sorte de jet, en comptant etc. Ensuite, il reprenait le sang du bouc, laissant celui du taureau et opérant exactement de même. Enfin, il versait le reliquat de sang du taureau auprès du reste du sang de bouc, transvasait le bassin plein (des deux sangs) dans celui qui était vide (pour parfaire le mélange), puis: il se rendait auprès de l’autel placé devant l’Eternel, et, sur lui, sollicitait le pardon, savoir sur l’autel doré (Lv 16, 18).

On entend par le mot ''jet'' de la Mishna, dit R. Samuel b. Hanania au nom de R. Eliézer, une opération semblable à un coup de verge.

Le compte prescrit, dit R. Yohanan, avait lieu pour éviter que le cohen se trompe; selon R. Zeira, ce compte avait pour but de faire en sorte que le nombre d’aspersions s’arrêtait au chiffre de sept. Mais n’est-il pas dit, dans un enseignement que, selon R. Juda, on comptait jusqu’à sept et un, soit huit (tout en comptant une fois à part)? R. Aboun dit que, du texte biblique même, on conclut à la nécessité de compter une fois à part, puisqu’il est dit (ib. 14): devant le propitiatoire il aspergea sept fois; or, à quoi bon redire: ''il aspergera'' (c’est déjà dit au commencement)? c’est donc pour indiquer que la première aspersion devra compter à part et avec les autres (190)Voir Torath Cohanim sur (Lv 16). Ð Dans les édit. De Venise et les imitations, le v. ommence ici..

Comme il est écrit (ibid. 15): il l’aspergera sur le propitiatoire, cela ne veut pas dire sur le sommet, puisqu’il est dit (d’autre part): et devant le propitiatoire. Or, par cette dernière expression, on pourrait supposer qu’il s’agit du côté (de la face); c’est pourquoi il est dit: ''sur'' et ''devant'' (que, pour asperger, il faut lever la main et lancer le sang au devant). Selon R. Zeira, le sang devra toucher au propitiatoire; selon R. Samuel b. R. Isaac, ce n’est pas nécessaire. R. Aboun b. Hiya dit que ce dernier se fonde sur ce qu’il est écrit: ''il l’aspergera sur le propitiatoire'' et ''devant le propitiatoire''. Comme pour le propitiatoire dont il est question plus loin (au sujet su sang de taureau), il suffit de l’atteindre à la moitié, non au sommet, sans qu’il soit besoin de le toucher; de même, pour le propitiatoire en question ici (pour le sang du bouc), les mêmes conditions suffiront. R. Yossé dit: R. Aboun b. Hiya sembla dire que l’on déduit les règles pour l’aspersion du sang de bouc en question vers le haut, de celles qui ont été aussi énoncées, pour le haut, au sujet de l’aspersion du sang de taureau (pour le point de savoir si le sang devra toucher, ou non); en réalité, il n’en est pas ainsi, et l’on déduit les aspersions du sang de bouc, vers le bas, des mêmes aspersions provenant du taureau.

Ainsi, de ce qu’il est écrit ''il l’aspergera devant le propitiatoire'', on a conclu qu’il faut une aspersion vers le haut; mais par l’autre expression ''devant le propitiatoire'' (dite au sujet du bouc), on ne sait pas combien il en faut. On la déduit donc par le raisonnement suivant, et l’on dit: puisqu’il est question de remise du sang pour le taureau, vers le bas, ainsi que pour le bouc vers le bas; comme pour le premier, pour ce dernier ce sera sept fois. Ou bien encore l’on procédera comme suit: puisqu’il est question de ''sang'' aussi bien vers le haut que vers le bas, dans l’un et l’autre cas, il ne s’agira que d’une fois. -A quoi donc cela ressemble-t-il? (D’où vient cette divergence de déductions)? On établit les analogies, pour conclure à l’égard du bas, de ce qui est dit d’autre part pour le bas, mais non pour le bas d’après ce qui est relatif au haut. Peut-on aussi recourir à ce mode de raisonnement et dire: on déduit bien ce qui se rapporte au sang de bouc, de ce qui est dit pour ce même sujet, mais non de ce qui est dit au sujet du taureau? C’est pourquoi il est écrit (ibid. 15): il agira avec son sang (celui du bouc) comme il l’a fait pour celui du taureau; comme du sang de taureau on asperge sept fois en bas, il en sera de même du sang de bouc. On ne saurait pas encore combien de fois on doit répandre du sang de taureau vers le haut; mais on tient compte de l’analogie entre l’expression ''remise du sang'' employée pour le bouc et vers le haut, et de celle usitée pour le taureau vers le haut, afin d’en conclure que, dans l’un et l’autre cas, il s’agit d’une seule fois. Faut-il avoir recours à ce procédé, et établir un parallèle entre le terme ''sang'', vers le bas (usité pour le bouc), et le mot ''sang'' vers le haut (du taureau), afin d’en déduire que, dans ces deux cas, il s’agit de sept fois? A quoi ce procédé ressemblerait-il? Dira-t-on que l’on déduit l’aspersion à faire vers le haut d’une autre analogue, sans déduire celle du haut de celle du bas? Ou bien dira-t-on d’agir différemment et de déclarer que l’on conclut bien les règles pour le sang de taureau de celles relatives à ce même sang, mais non des règles du sang de bouc? C’est pourquoi il est dit: ''il agira avec son sang (celui du bouc) comme il l’a fait pour celui du taureau''; toutes les opérations pour l’un et l’autre seront semblables, et comme pour le sang de taureau il y a sept aspersions vers le bas, il y en aura autant du bouc; de même, comme celle du bouc vers le haut est une seule, il n’y aura qu’une seule du taureau, vers le haut.

Comme il est dit (ib. 16): sur le saint, le pontife aura soin de diriger l’aspersion vers l’arche sainte (191)Torath Cohanim, ou Midrash sur Lv 3).. R. Néhémie dit: comme on trouve qu’en vue du taureau offert pour bien d’autres préceptes religieux (p. ex. pour servir de rachat aux fautes de la communauté, ou pour l’installation du cohen faisant le service de la guerre), le cohen est placé en dehors de l’espace de l’autel, et lorsqu’il est chargé de cette aspersion, il le lance, à ce moment, vers le propitiatoire;on aurait pu croire que le pontife agira de même à l’égard de l’office du Kippour. C’est pourquoi il est dit (ib. 18): il se rendra à l’autel qui est devant l’Eternel, ce qui signifie: à l’intérieur de l’autel; et ce n’est pas à dire qu’il s’agit là de l’autel extérieur, puisqu’il est dit ''devant l’éternel'', expression qui est seulement applicable à l’autel d’intérieur.

Tous s’accordent à admettre que, pour le taureau d’installation du cohen préposé à la guerre, ou pour celui qui sert d’expiation à la communauté, le sang aspergé n’a pas besoin de touché au propitiatoire. La discussion roule seulement sur le point de savoir si c’est obligatoire pour celui du taureau et du bouc de Kippour (192)B., Menahot 24a.: selon les uns, il devra toucher; selon les autres, ce n’est pas nécessaire. R. Eliézer b. R. Yossé raconte avoir vu à Rome -parmi les dépouilles (opimes)- un fragment du rideau de sanctuaire couvert de gouttes de sang, en se disant qu’il devait provenir du sang des aspersions faites le jour du Kippour. Ceci prouve-t-il que le sang devait toucher? Non, on peut admettre que ce n’est pas obligatoire, mais qu’au cas où le contact a eu lieu, c’est valable (voilà pourquoi il a vu des gouttes).